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古代文化
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文化思想
中国古代思想按年代可分为先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学及清代朴学。
孔子：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，，被后人尊称为“孔圣”，著作《论语》(
弟子写的)。孔子的核心思想是“仁”，提倡“仁者爱人”；“己所不欲，勿施于人”；“以德治民”反对苛政和任意刑杀；呼吁恢复“周礼”，主张“克己复礼”；在教育上，首创私学，主张“有教无类”。孟子：名轲，邹国(今山东邹城市)人，著作《孟子》，有“亚圣”之称的孟子中心思想为“义”，他将道德规范概括为仁、义、礼、智。政治上提出“仁政”、“民贵君轻”的民主思想。在伦理观上提出“性本善”。
荀子：名况，字卿，赵国人，，著作《荀子》。他提出“性恶论”、“天行有常”，主张“礼法并用”、“君舟民水”，强调“制天命而用之”。
老子：春秋末期人，，存世著作有《道德经》(又称《老子》)。老子主张“无为而治”，第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，其作品的精华包含了朴素的辩证法思想。
庄子：是，老子哲学思想的继承者和发展者，代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等，主要思想是“天道无为”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，提出了“逍遥”的人生态度。
韩非：是荀子学生，李斯同门师兄，，著有《韩非子》，主张以法治国；建立君主专制集权；变法革新。韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，集法家思想学说之大成。
墨子：，墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
孙武：，著有《孙子兵法》，世界上最早的兵书。
名家：又称“讼者”“辩者”“察士”“刑名家”。中国严谨逻辑思想开创者，和西方逻辑思想之先锋亚里士多德同期。代表人物有惠施、公孙龙，公孙龙提出了“白马非马”和“离坚白"等论点。
阴阳家：提倡阴阳五行学说，代表人物为战国时齐人邹衍。邹衍创“五德终始说”。
：是谋圣鬼谷子（王诩）创立的学术流派，主要从事政治、外交活动，代表人物苏秦、张仪。
流派 代表人物 作品 主张 儒家 孔子(至圣) 《春秋》 1.“礼”和“仁”，呼吁恢复“周礼”，主张“克己复礼”
2.在教育上，首创私学，主张“有教无类”、“因材施教”。孟子(亚圣) 《孟子》 “仁政”、“民贵君轻” 荀子 《荀子》 1.“仁义”和“王道”，“君舟民水”；
2.制天命而用之
3.“性恶论”。道家 老子 《道德经》 1.“道"说明宇宙万物的本源；
2.无为而治。庄子 《庄子》 提出了“逍遥”的人生态度。 墨家 墨子 《墨子》 兼爱、非攻、尚贤、节用。 法家 韩非李斯 《韩非子》 主张以法治国；建立君主专制集权；变法革新。 名家 公孙龙、惠施 《公孙龙子》 以擅长论辩著称，重视名与实的关系，“白马非马”。 兵家 孙子 《孙子兵法》 1.揭示了战争的若干客观规律，具有朴素的唯物论和辩证法思想，
2.被誉为"兵经"，在世界军事史上也占有突出的地位。孙膑 《孙膑兵法》 明确提出了"因势而利导之"的作战原则。 董仲舒：董仲舒著有《春秋繁露》，把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，“三纲”是指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“五常”即“仁、义、礼、智、信”。提出“天人感应”理论，认为“道之大，原出于天；天不变，道亦不变。”
王充：王充，东汉唯物主义哲学家、无神论者。著作《论衡》。认为万物由元气构成，元气是一种客观存在的物质。他反对天人感应说，反对有神论。
经学：经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学。
玄学：玄学主要盛行于魏晋时期的士人中，是以道家唯心主义理论解释儒家经典《易》为中心形成的思想流派。“无"是玄学的核心。代表人物有王弼、郭象、嵇康等。
范缜：范缜，南朝唯物主义思想家，著《神灭论》，提出“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
理学：理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学以家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。
朱熹：南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。主要的观点有“理一分殊”“理在事先”“存天理，灭人欲”
阳明心学：王守仁，别号阳明，是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，“心学”流派的重要代表人物。王阳明提出了著名的“知行合一"学说，把中国哲学史上的知行观推向高潮。
黄宗羲：人称梨洲先生，指出君主专制是“天下之大害”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利，概括为提倡实行“君主立宪制”。
顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问，反对君主专制政治，提出“天下兴亡，匹夫有责”的著名言论，著有《天下郡国利病书》《日知录》。提倡“实学”的目的在于批判理学。
王夫之：杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点。
李贽：明后期“异端"进步思想家，指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
天文历法
《甘石星经》：起于战国时期，甘德、石申的《甘石星经》是。
《太初历》：，其以正月为岁首，以没有中气的月份为闰月，使月份与季节配合得更合理。西汉时期，汉武帝时邓平等人制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。前 28 年西汉时期有世界最早关于太阳黑子的记录。
《大明历》：南北朝时期祖冲之创制，首次引入了“”的概念。
《大衍历》：唐朝僧一行制订，是用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
《授时历》：元代郭守敬主持全国范围的天文测量编纂而成，确定回归年为365.2425 天，与现行公历高度一致，比西方早约 300 年。
二十八星宿：我国古代把星座称作星宿。古人为观测日、月、五星运行而划分的28个星区，就是二十八宿。
四象：我国古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象，即：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
北斗七星：指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。
参商：指参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻彼此对立，不能相见有距离等。
流火：《诗经七月》：“七月流火，九月授衣。"七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
行星古代称谓：
- （1）辰星、昏星指水星；
- （2）太白金星、长庚星、启明星指金星；
- （3）荧惑指火；
- （4）岁星、福星指木星；
- （5）填星、镇星指土星。
夏历：《夏小正》，夏历是按月亮的运行周期制订的，又叫阴历。由于历法中有节气变化和农事安排，所以又称农历。
农历：是一种阴阳合历，取月相的变化周期即朔望月为月的长度，参考太阳回归年为年的长度，通过设置二十四节气以及闰月以使平均历年与回归年相适应。农历平年有十二个月，闰年为十三个月。
年号纪年：我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年(公元前827年)等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年(公元前140年)，顺次为建元二年、建元三年等更换年号就重新纪元。
干支纪年：干支纪年是用“天干”和“地支”相配来纪年的方法。
- （1）十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
- （2）十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
- （3）其特点是：
- ①干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
- ②天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。
- ③ 60 年一循环，周而复始。
- （4）干支纪年法计算方法：
- 首先干支分别对应的数字是：甲(4)、乙(5)、丙(6)、丁(7)、戊(8)、己(9)、庚(0)、辛(1)、壬(2)、癸(3)
- 地支对应的数字是：子(4)、丑(5)、寅(6)、卯(7)、辰(8)、巳(9)、午(10)、未(11)、申(0)、酉(1)、戌(2)、亥(3)
- 具体算法是年份的尾数为天干所代表的数字，再以完整年份除以12，所得余数为地支代表数字。例：1949年，尾数9为天干“已”，1949除以12余5，为地支“丑”，因此1949 年为己丑年。
十二时辰：
古代汉族劳动人民把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。十二时辰相当于 24 小时，每个时辰等于 2 小时。
汉代命名为夜半(晚上11点到凌晨1点)、鸡鸣(凌晨1点到凌晨3点)、平且(凌晨3点到早晨5点)、日出(早晨5点到早晨7点)、食时(早晨7点到早上9点)、隅中(早上9点到早上11点)、日中(早上11点到中午1点)、日昳(中午1点到下午3点)、晡时(下午3点到傍晚5点)、日入(傍晚5点到傍晚7点)、黄昏(傍晚7点到晚上9点)、人定(晚上9点到晚上11点)。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。
五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。(半夜三更中的三更即为23点至01点，每更推2小时)
一更 二更 三更 四更 五更 19~21点 21~23点 23~1点 1~3点 3~5点
四象：东青龙、 西白虎、 南朱雀、 北玄武（乌龟）
天空的恒星划分：我国古代把天空的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。
- (1)三垣：紫微垣，象征皇宫；太微垣象征行政机构；天市垣象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
- (2)四象：在三垣外围分布着四象，为东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武。
五行：“五行说”将金、木、水、火、土视为万物之源，是典型的。
朴素唯物主义，是用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说，它是唯物主义发展的最初历史形态- (1)五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
- (2)五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
- (3)人体五脏系统：“金”对应肺，“木”对应肝胆，“水”对应肾、膀胱，“火”对应心脏，“土”对应脾胃。
- (4)四季：春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水。
- (5)五行、五色、五方位：火—红色—南方，水—黑色—北方，土—黄色—中间，金—白色—西方，木—青色—东方。
十二生肖：是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。记载现代十二生肖的传世文献中最早的是、东汉王充的《论衡》。每一种生肖都有丰富的传说，并成为民间文化中的形象哲学如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。
中国龙：古代神兽之一，代表祥瑞。也是中华民族的象征之一。中国龙角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，是多种动物结合的产物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神。传说龙生九子，每子所代表的含义也不同。
(1)囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏一些弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像。
(2)睚眦，好屠杀，刻于刀环、剑柄吞口处，睚眦必报。
(3)嘲风：其形状作为殿角的装饰。是一种瑞兽。常用来象征祥瑞。
(4)蒲牢：平生好音好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的雕像。
(5)狻猊：形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾，
(6)霸下：样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也，霸下是长寿和吉祥的象征。
(7)狴犴：形似虎，狱门上部那虎头形的装饰便是其图像，牢狱的象征。
(8)负屃：身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶，刻于石碑两旁。
(9)螭吻：龙头鱼身，好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
传统节日
春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。除夕与清明节、中元节、重阳节是中国传统的祭祖大节。
| 节日 | 日期 | 别称 | 习俗 | 相关物 | 相关古诗或词语 |
|---|---|---|---|---|---|
| 除夕 | 大年三十晚上 | 大年夜、除夕夜 | 换门神、挂钟馗、钉桃符、贴春牌、祭祀、团圆、发压岁钱、年夜饭守岁 | 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。—王安石《元日》 | |
| 春节 | 正月初一 | 新春、年节 | 吃年糕、饺子、拜年 | 元日、正且、元且、桃符、屠苏 | |
| 元宵 | 正月十五 | 上元节、灯节 | 赏花灯、猜灯谜、吃元宵 | 元夕、灯火 | |
| 寒食 | 清明前一、二日 | 禁烟节、冶节、百五节 | 禁烟火、吃冷食、祭扫、踏青、秋千 | 介子推 | 禁火、冶食 |
| 清明 | 公历4月5日前后 | 踏青节 | 祭祖、踏青、荡秋千、插柳、蹴鞠、扫墓 | 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。—杜牧《清明》 | |
| 端午 | 五月初五 | 正阳节、午日节、龙舟节 | 饮雄黄酒、吃粽子、赛龙舟、挂艾草和菖蒲、避五毒 、放纸鸢 | 屈原、伍子胥 | 楚国、汨罗、楚江 |
| 七夕 | 七月初七 | 乞巧节 | 拜月祈福、拜织女、吃巧果、乞求姻缘 | 牛郎织女 | 银河、牵牛织女，鹊桥 |
| 中秋 | 八月十五 | 团圆节、秋夕、拜月节 | 赏月、祭月、吃月饼、观潮、饮桂花酒 | 嫦娥、后羿、吴刚 | 玉盘、明月、桂花 |
| 重阳 | 九月初九 | 登高节、重九节 | 吃重阳糕、饮菊花酒、插茱萸、登高、赏菊 | 登高、茱萸、黄花 |
汉字与书法
汉字的构成：汉字有六种构字法：象形、指事、形声、会意、转注、假借，称为“六书”。其中象形、指事、形声、会意为主要的造字法。
象形：依照物体的外貌特征来描绘出来，如日、月、山、水。
指事：用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词，如上、下、本、刃。
形声：由表示意义的形旁和表示读音的声旁两部分组成。
会意：用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义，如明、休、信。
转注：可以理解为互训，即意义上相同或相近的字互引解释。如“考终命”中“考”释为“老”，古语中“老”也可释为“考”。
假借：借用已有的形近、音同的字，表示不同意义的词，如尊本义为酒器、礼器，后假借为地位尊贵。
汉字形体的演变过程：甲骨文-金文-小篆-隶书-楷书-草书-行书。
甲骨文：甲骨文是商代的文字，是指刻在龟甲和兽骨上的文字。它属于比较成熟的中国文字，具备象形、指事等多种造字法。甲骨文是中国已发现最早、体系较完整的古代文字
金文：金文又叫“钟鼎文”、“铭文”，是商周时代刻在青铜器上的文字，其中以周代金文为多。它在结构上与甲骨文没有太大的不同，只是更加简化整齐了一些。
小篆：秦统一六国后，统一度量衡、货币和文字，以小篆作为标准文字。它是在“金文”、“籀文”的基础上发展起来的一种书体。
隶书：隶书孕育于秦汉之际，它的出现是汉字发展史上一个重要的里程碑。隶书以前的汉字是用绘画式的线条书写的，而隶书以后的汉字是用横竖撤点折等笔画构成的。自隶书出现后，汉字的结构基本上固定了下来。小篆演变为隶书是古文字和今文字的分水岭。
楷书：楷书孕育于汉末和南北朝时期。楷书笔画平直，字形方正，书写简便。直至今天，楷书仍是汉字的标准字体。
草书：形成于汉代 ，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。主要有章草、今草和狂草三种。
行书：是介于楷书与草书之间的一种书体，大约出现在西汉晚期和东汉初期。
二王：东晋王羲之被称为“书圣”与其子王献之合称“二王”。王羲之作品《兰亭序》被誉为“”，笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。王献之作品有《洛神赋》等。
三希堂法帖：“三希”：《伯远帖》(王珣)、《快雪时晴帖》(王羲之)、《中秋帖》(王献之)。
初唐四大家：欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷
楷书四大家：分别是指唐朝欧阳询、唐朝颜真卿、唐朝柳公权、元朝赵孟頫。
宋四家：即宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的合称。
（1）苏轼——《赤壁赋》《祭黄几道文》和《黄州寒食诗帖》（被称为“天下第三行书”）；
（2）黄庭坚——《诸上座帖》《龙王庙记》《狄梁公碑》；
（3）米芾——《草书九帖》《珊瑚帖》《蜀素帖》《天马赋》《方圆庵记》；
（4）蔡襄——《自书诗帖》《谢赐御书诗》《陶生帖》《郊燔帖》《蒙惠帖》《茶录》。
颜筋柳骨：指颜柳两家书法挺劲有力，但风格有所不同。颜真卿，“颜体””，代表作《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《祭侄文稿》。柳公权 ，“柳体”，代表作《神策军碑》《玄秘塔碑》《冯宿碑》《李晟碑》。
书圣：对王羲之的美誉，其代表作有《黄庭经》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《兰亭序》等，其中《兰亭序》被称为“天下第一行书”。
草圣：东汉张芝和唐代张旭被称为“草圣”。东汉张芝著有《八月帖》；张旭——《古诗四帖》《草书心经》；
文房四宝：文房四宝之名，起源于南北朝时期。是中国独有的书法绘画工具(书画用具)，即笔、墨、纸、砚。
（1）笔：通常由笔杆和笔头两部分组成，笔杆多为竹制，而笔头则是用动物毛制成，常见的有狼毫（黄鼠狼毛）、羊毫（山羊毛）、兔毫等。
（2）墨：大多是由烟炱（炭黑）和胶质混合压制而成。烟炱可以通过燃烧松木、油类等物质获得，而胶质则来源于动物胶如鹿角胶、鱼胶等。
（3）纸：最早的纸出现在东汉蔡伦改进造纸术后不久，其中宣纸最为著名，以其质地细腻、吸水性强、易于保存等特点而受到书画家们的青睐。宣纸主要产于安徽南部的宣城地区，其制作过程复杂，需要经过选材、浸泡、蒸煮、漂白、抄纸等多个步骤。
（4）砚：砚台的材质多种多样，包括石材、陶土、瓷器等，其中以端砚、歙砚最为著名。端砚产自广东肇庆的端溪，歙砚则来自安徽歙县。
在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸、安徽徽州婺源龙尾砚。
自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城）、徽墨（安徽黄山市、宣城市）、宣纸（安徽宣城泾县）、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州）。
元代以后，湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。
绘画
中国画主要运用线条和墨色的变化，核心价值是笔墨、立意。从题材上分为人物、山水、花鸟三类，从表现形式上可分为工笔、写意两种。
绘画技法：
(1)白描——有线无色：用墨线勾描物象，不着颜色修饰，多画人物、花卉。
(2)勾勒——有线无色：画出轮廓后再着色，多画工笔花鸟。其中用笔顺势为勾，逆势为勒。
(3)没骨——无线无色：不用墨线勾勒，直接以彩色描绘物象，多画山水。
(4)渲染——用水墨或颜色强化物象的明暗色彩，使其明显，如画云来表现明月，画背景以显现，突出要表达的东西。
东晋顾恺之：精于人像、佛像、禽兽、山水等，代表作《洛神赋图》《女史箴图》。与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。
隋朝展子虔：所做《游春图》是中国存世最古老的山水画。
唐代阎立本：作品《历代帝王图卷》《步辇图》反映的是松赞干布迎娶文成公主入藏的事)
唐代吴道子(画圣)：主要创作壁画，作品有《地狱变相图》《送子天王图卷》等吴道子善画佛像，笔势圆转，所画衣带如被风吹拂，故有“吴带当风”之称。
北宋张择端：传世作品有《清明上河图》，该画所绘人物达500余人，把清明时节北宋都城汴梁社会各阶层之生活情景和繁华尽收画卷之中。
元代黄公望：擅画山水，所作水墨画笔力老道，简淡深厚，又于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”，代表作《富春山居图》，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。
元朝黄公望：代表作《富春山居图》，先被分为两半，前半卷：剩山图，现收藏于浙江省博物馆，后半卷：无用师卷，现藏台北故宫博物院。
明代仇英：《汉宫春晓图》，与沈周、文征明、唐寅合称“明四家”。
清代郑板桥：为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹，代表作有《兰石图》、《竹石图》。
清代朱耷：八大山人，被称为“东方梵高”，代表作有《水木清华图》、《荷花水鸟图》、《松石图》。
十大传世名画：
年代 画家 名称 馆藏地 东晋 顾恺之 《洛神赋图》 辽宁省博物馆，北京故宫博物院（两件） 唐代 阎立本 《步辇图》 北京故宫博物院 唐代 张萱、周昉 《唐宫仕女图》 《挥扇仕女图》 北京故宫博物院
《虢国夫人游春图》辽宁省博物馆
《簪花仕女图》辽宁省博物馆
《宫乐图》 台北故宫博物院
《捣练图》 美国波士顿博物馆唐代 韩滉 《五牛图》 北京故宫博物院 五代 顾闳中 《韩熙载夜宴图》 北京故宫博物院 北宋 王希孟 《千里江山图》 北京故宫博物院 北宋 张择端 《清明上河图》 北京故宫博物院 元代 黄公望 《富春山居图》 前段《剩山图》浙江博物馆
后段《无用师卷》台北故宫博物院明代 仇英 《汉宫春晓图》 台北故宫博物院 清代 郎世宁 《百骏图》 台北故宫博物院
音乐
五音：以五声音阶“”（后衍生为）为中国古代音乐的。
八音：相传虞舜时已经有之，见于《尚书·尧典》。是周代出现的一种乐器分类法，以乐器的制作材料来划分。具体指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。
（1）金类：钟、镈、铃、铙；
（2）石类：磬；
（3）土类：埙、缶；
（4）革类：鼓类乐器；
（5）丝类：琴、瑟、筝、筑；
（6）木类：柷、敔；
（7）匏类：笙、竽；
（8）竹类：龠、箫、管；
包括打击乐器、管弦乐器等种类。它的产生标志着古代音乐器乐的发展，已经进入一个较为成熟的阶段，是古代音乐开始进入一个较高发展层次的反映。
十二律：周代律学的名称，是八度音程内形成的十二个不同的音高，又称十二律吕。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中单数的称“律”，双数的称“吕”。
雅乐：“俗乐”的对称。指在古代帝王郊祭、朝贺等大典上所用的音乐。
俗乐：“雅乐”的对称。泛指古代各种民间音乐和外来音乐。宫廷中宴会也用俗乐，称为“燕乐”。历代俗乐都很流行。如《庄暴见孟子》“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”。
陶埙：是一种用陶土制作的圆形或椭圆形的吹奏乐器。内空，外有吹音孔和按音孔。通常根据按音孔的多少来称呼埙的形制，如：没有按音孔的陶埙称“无音孔埙”，有一个按音孔的陶埙称“一音孔埙”，以此类推。目前发现的远古时期陶埙主要有半坡陶埙、河姆渡陶埙、山西万荣荆村陶埙、山西太原义井村陶埙。
骨笛：于1987年在河南省舞阳县贾湖新石器墓葬出土。发现25支（其中2支为半成品）用猛禽翅骨制作的骨笛。据碳十四测定及树轮校正，它们距今约7800~9000年。
葛天氏之乐：是一部具有史诗性的远古乐舞。最早见于《吕氏春秋·古乐》曰：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。”
礼乐制度：产生于西周，相传是周公旦参照夏礼和殷礼制定的。西周的礼乐制度本质上是维护周天子统治的奴隶制等级社会，虽然后来周王朝灭亡了，但是礼乐制度却一直流传下去，一直延续到清末。
六代乐舞：简称“六舞”或“六乐”，是西周统治者用于祭祀大典和重大宴飨互动最重要的典礼音乐，被后世儒家奉为雅乐的最高典范。大多是先代传下来的古乐舞。六部作品及祭祀对象分别是：黄帝——《云门》祭天神；尧——《咸池》祭地神；舜——《大韶》祭四望；夏——《大夏》祭山川；商——《大濩》祭先妣；周——《大武》祭先祖。
瞽和巫：自夏朝起，就由瞽（盲人）担任专职乐师，不仅要向天子进献乐曲，还要教诲天子。巫是古代祭祀活动中能以歌舞沟通鬼神的人。女性称为巫，男性称为觋。
大司乐：是西周时建立的宫廷音乐机构，是周朝建立的我国历史上第一个规模宏大的音乐机构。大司乐以雅乐为主要内容，将音乐教育和音乐表演合二为一的一种音乐机构。目的是为了配合礼乐制度，来维护周王朝的统治，防止奴隶的反抗。
四夷之乐：周代宫廷音乐的一种。四夷，是指华夏民族四周的少数民族。他们的音乐被称为四夷之乐。
郑卫之音：俗乐之中，影响最大的是郑国和卫国的音乐，史称“郑卫之音”。大多反映了民间的世俗生活和男女之间的爱情。被儒家斥之为“乱雅乐”。
《诗经》音乐：是我国第一部诗歌总集，在西汉时期被尊为儒家经典之后，才有《诗经》之称。由“风”、“雅”、“颂”三部分组成，是以音乐为标准来划分的。“风”是各地民间歌曲，“雅”是宫廷演奏歌曲，“颂”即宗庙祭祀歌曲。风共160篇，包括十五国风；雅共105篇，又分大雅、小雅；颂共40篇，又分商颂、周颂、鲁颂。其句式特点以四言一句为主。
《成相篇》：荀子的《成相篇》可能是我国最早的说唱音乐的唱词。其内容是揭露统治者的愚蠢，要求他们实行开明的政治。
双音钟：随曾侯乙墓出土的编钟，每件钟的正鼓面和侧鼓部能分别奏出相距大三度或小三度的两个音，很有规律。
筝：筝是当时秦国的代表乐器，是一种传统弹弦乐器。
筑：先秦时流行的一种击弦乐器。今人进一步研究击筑之“击”字，本来“擦、拂”的涵义，筑的演奏也并非敲击出声，而是用小木棍擦弦演奏，它是中国最早的弓弦乐器。
三分损益法：我国最早记载采用数学计算求律方法，记载于《管子·地圆》篇中，又称五度相生律和隔八相生法。三分损益法是按照振动体的长度来计算的，是一种弦上求律的方法。比毕达哥拉斯的“五度相生律”早140多年，在世界乐律学史上处于领先地位。
乐府（音乐机构）：最早见于秦代，其职能从单纯演奏扩展至采集民歌、创作新曲。兴于西汉，西汉乐府由协律都尉（如音乐家李延年，代表作《新声二十八解》《郊祀歌》）领导，乐工达千余人。东汉汉哀帝罢撤乐府。魏晋南北朝时期，类似机构改称“清商署”或“太常寺”，隋唐设“太常寺”“教坊”管理音乐，乐府作为机构已消失。宋元以后，“乐府”一词亦偶用于词曲别称（如苏轼的“东坡乐府”指其词集）。
鼓吹乐：是一种吹管乐器和打击乐器的合奏乐。其原始形式源自北方的游牧民族，秦汉之际渐渐传入中原，被汉代宫廷所采用。鼓吹乐又分为鼓吹与横吹。
（1）鼓吹：主要由鼓、排箫、笳等乐器组成。其中，在宫廷朝会宴享时使用的称“黄门鼓吹”，在仪仗进行时使用的称为“骑吹”；加上乐器铙，用于军乐的称为“铙歌”或“短箫铙歌”。今存文辞如《上邪》等。
（2）横吹：又称鼓角横吹，一般由鼓、角、横笛乐器等组成，是骑在马上演奏的军乐。它最初的曲调是李延年根据西域乐曲《摩柯兜勒》创作改编的《新声二十八解》，魏晋以后消失。今存文辞如《木兰辞》、《出塞》、《入塞》等。
相和歌：是两汉及魏、晋时对民间歌曲进行艺术加工形成的歌、舞、大曲等音乐的总称。汉代时由北方兴起。相和歌最初的表演形式是没有伴奏的歌谣，即“徒歌”；后逐步发展为“一人唱，三人和”的“但歌”。在“但歌”中加入乐器伴奏，即成为“丝竹更相和，执节者歌”的“相和歌”了。加入乐器伴奏，唱的人还要敲打一种节奏性学英语乐器-节。由其发展可见，相和歌有着深厚的民间音乐基础。
古琴：属于八音中的丝。又称玉琴，瑶琴，七弦琴。有七弦十三徽，2003年被列入第二批世界“人类口头和非物质文化遗产代表作”。汉代蔡邕的《琴操》是第一部专门解说琴曲标题的论著，明代朱权《神奇秘谱》是现存最早的古琴谱集。
嵇康：曹魏著名文学家，音乐家，“竹林七贤”之一。擅奏《广陵散》。创作《长清》《短清》《长侧》《短侧》(嵇氏四弄)。
《乐书》：是我国目前为止发现的第一部百科全书式的音乐理论专著，比欧洲第一部音乐百科全书——德国的《音乐词典》还早600多年，是中华民族文化的瑰宝。北宋音乐理论家陈旸著作。
《琵琶谱》：是中国第一部正式出版的琵琶曲集，由清代华秋苹编订，全称《南北二派秘本琵琶谱真传》，亦称《华氏谱》。
《九宫大成南北词宫谱》：是由清代乾隆帝敕令编纂的综合性戏曲音乐文献，清代第一部戏曲音乐曲谱集。
古代十大名曲：
《高山流水》：伯牙与钟子期“知音”故事，见于《列子·汤问》。
《梅花三弄》：此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情操的人，曲中泛奇曲调在不同的徵位上重复了三次，所以称为 “三弄”。
《春江花月夜》：原来是一首琵琶独奏曲，又名《夕阳箫鼓》《浔阳琵琶》《浔阳夜月》《浔阳曲》。后被改编成民族管弦乐曲。
《汉宫秋月》：崇明派琵琶曲。《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。
《阳春白雪》：一首广泛流传的优秀琵琶独奏古曲。象征高雅艺术，成语“阳春白雪”代表高深之作。
《渔樵问答》
《胡笳十八拍》：据传为蔡文姬所作。十八拍即十八首之意。又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。
《广陵散》：又名《广陵止息》。传说原是东汉末年流行于广陵地区的民间乐曲。现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早。早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释。
《平沙落雁》：又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不详。问世以后，深受琴家喜爱，广为流传，并有多种版本，是传谱最多的琴曲之一。
《十面埋伏》：传统琵琶曲之一，又名《淮阳平楚》。描绘垓下之战，项羽被困十面埋伏的战争场面。
民族的代表乐器：
（1）笛子：属于管乐类，是汉族乐器中最具代表性最有民族特色的吹奏乐器，也是迄今为止发现的最古老的汉族乐器。
（2）二胡：最早见于唐朝，又名“南胡”、“嗡子”，因此又称“胡琴”，是一种中国传统拉弦乐器。二胡是中华民族乐器家族中主要的弓弦乐器（擦弦乐器）之一。二胡名曲有《二泉映月》《良宵》《听松》《赛马》《葡萄熟了》等。
（3）葫芦丝：又称“葫芦箫”，一种在云南少数民族中广泛流行的单簧气鸣乐器。起源可追溯到先秦时期，是由葫芦笙逐渐演化而来。
（4）马头琴：是蒙古民间拉弦乐器。蒙古语称“潮尔”，因琴杆上端雕有马头而得名。它是一种两弦的弦乐器，有梯形的琴身和雕刻成马头形状的琴柄，琴箱多蒙以马皮、牛皮或羊皮，琴弦早期用马尾制成，现多用尼龙弦替代。
（5）唢呐：中国的传统双簧木管乐器，也是世界双簧管乐器家族中的一员。其结构由哨、芯子、气盘、杆、铜碗组成，按音孔根据七声音阶顺次排列，可翻转七调，音域通常为两个八度加大二度。该乐器广泛应用于婚丧嫁娶、节庆典礼及戏曲歌舞伴奏，在广东地区又称"嘀嗒"，福建地区称"嗳仔"或"梅花"。唢呐至迟于金元时期从波斯传入中国，明代乐律学家朱载堉改良其发音位置并创立演奏组织。
（6）扎木聂：又称扎年。藏族传统弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。据藏文史书《红史》载，扎木聂于唐代从内地传入。藏语“扎木”是声音，“聂”为悦耳好听之意，“扎木聂”意为声音悦耳的琴。
（7）铜钦：是藏传佛教特有的铜管乐器，又称大法号，主要用于盛大庆典或召集臣民。
（8）马骨胡：起源于奚琴类型的壮族传统拉弦乐器，亦称“冉督”“冉列”（壮语中“冉列”由传说中一对青年男女的名字组成），清代初年已用于节日“游院”演奏。
（9）巴乌：簧管乐器，也叫“把乌”，流行于云南彝、苗、哈尼等民族中。哈尼族称“各比”，彝族称“比鲁”或“乌勒”，侗族称“拜”，常用于独奏或为舞蹈和说唱伴奏。
戏曲
京剧：五大戏曲剧种之一，全国第一大剧种，又称平剧，发源于安庆，是在的基础上发展起来的。京剧现在的角色分为生、旦、净、丑四种。2006年5月，京剧被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2010年，被列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录（名册）人类非物质文化遗产代表名录。代表作品有：《霸王别姬》《贵妃醉酒》《空城计》《铡美案》《宇宙锋》等。
生旦净丑：京剧角色的行当分为生、旦、净、丑、末大行。
（1）生指男子，通常扮演男性角色的一种行当。又分为 老生、小生、武生、红生。除去红生和勾脸的武生以外，一般的生行都是素脸的，行内术语叫作"俊扮"，即扮相都是比较洁净俊美的。
- ①老生：又称须生，即中年以上的剧中人，口戴胡子（髯口），因性格与身份的不同，可分为安工老生或称唱工老生（如扮演帝王、官僚、文人等）、靠把老生（如扮演武将）、衰派老生（如扮演穷困潦倒之人）等。
四大须生：马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯 - ②小生：指演剧中的翎子生（带雉翎[
长尾羽饰物]的大将，王侯等），纱帽生（官生）、扇子生（书生）、穷生（穷酸文人）等。（如扮演吕布、周瑜、张君瑞） - ③武生：为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫长靠（墩子）武生，穿薄底靴的称短打（撇子）武生。（如扮演赵云、武松）
- ④红生：为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等。
- ①老生：又称须生，即中年以上的剧中人，口戴胡子（髯口），因性格与身份的不同，可分为安工老生或称唱工老生（如扮演帝王、官僚、文人等）、靠把老生（如扮演武将）、衰派老生（如扮演穷困潦倒之人）等。
（2）旦指女子，扮演各种女性角色。又分为青衣、花旦、武旦、刀马旦、老旦、贴旦、闺旦等角色。
四大名旦：梅(梅兰芳)、尚(尚小云)、程(程砚秋)、荀(荀慧生)- ①青衣：以唱为主，扮演贤妻良母型角色。如白素贞。
- ②花旦：亦叫花衫，以花艳为特色，以演皇后、公主、贵夫人、女将、小贩、村姑等角色为主。如红娘、杨贵妃。
- ③武旦、刀马旦：为演武功见长的女性。如穆桂英。
- ④老旦：用本噪子演唱，多为中老年妇女。如佘太君。
（3）净指脸画彩图的花脸，看来并不干净，故反其意为“净”。男女皆可扮演的反面角色。又分为 正净（也称铜锤花脸，如徐延昭、包拯）、副净（也称架子花脸，如曹操、窦尔敦、张飞）、武净（也称武花脸，如典韦）、毛净（也称油花脸，如钟馗）。
（4）丑指丑角，俗称“三花脸”，只在鼻间涂抹“枣核”“馒头”“豆腐块”形状的粉块，专门扮演滑稽搞笑的角色。又分为 方巾丑（如蒋干）、文丑（如崇公道）、武丑（如刘丽华）、丑婆（迎贤店店婆）。
念做唱打：京剧表演的四种艺术手法，也是京剧表演四项基本功：唱、念、做、打。念就是具有音乐性的念白。做就是做表和身段。唱就是行腔。打是结合民间武术将其舞蹈化的武打动作。
京剧脸谱：脸谱是运用色彩和线条构成各种图案，以象征人物的性格和品质。京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。颜色分为：
（1）红：表示忠义、耿直、有血性。如：关羽、吴汉。
（2）白：表示奸诈多疑，含贬义，代表凶诈。如：曹操、严嵩。
（3）黑：表示性格刚强正直、无私或粗豪勇猛。如：包拯、张飞、李逵。
（4）黄：表示性格暴躁、勇猛善战。如：典韦。
（5）蓝：刚直、桀骜不驯或草莽英雄特质。如：马武、窦尔敦。
（6）金：庄严威武，专用于神仙角色。如：二郎神、白骨精。
评剧：五大戏曲剧种之一。清末在滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成。代表作：《小女婿》《刘巧儿》《花为媒》《杨三姐告状》《秦香莲》等。
豫剧：五大戏曲剧种之一。豫剧是在的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。代表人物：常香玉。代表作：《穆桂英挂帅》《红娘》《七品芝麻官》《花木兰》《对花枪》，现代戏《朝阳沟》《小二黑结婚》等。
黄梅戏：五大戏曲剧种之一，，旧称黄梅调或采茶戏，流行于安徽、湖北一带。 唱腔有三种形式：主腔、花腔、三腔。代表作：《天仙配》《女驸马》《牛郎织女》《打猪草》。
越剧：中国五大戏曲剧种之一，全国第二大剧种，也被称为是“流传最广的地方剧种”，起源于嵊州。越剧长于抒情，以唱为主声音优 美动听，表演真切动人，唯美典雅，极具江南灵秀之气，多以“才子佳人“题材的戏为主，有“女子之戏”之称。代表作：《梁山伯与祝英台》《西厢记》《红楼梦》《祥林嫂》《孔雀东南飞》。
昆曲：中国汉族传统戏曲中最古老的剧种之一，被称为百花园中的一朵“兰花”，源于14世纪的昆山，最初被称为“昆山腔”或“昆腔”。昆曲在2001年被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作” （2008年被纳入《人类非物质文化遗产代表作名录》 。2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2018年12月，教育部办公厅关于公布北京大学为昆曲中华优秀传统文化传承基地。代表人物：汤显祖、洪升、孔尚任。代表剧目：《鸣凤记》、《牡丹亭》、《义侠记》、《玉簪记》、《桃花扇》、《游园惊梦》等
川剧：发源于四川，是融汇高腔、昆曲、胡琴(即皮黄)、弹戏(即梆子)和四川民间灯戏五种声腔艺术而成的传统戏曲剧种。代表曲目有《白蛇传》《彩楼记》《柳荫记》。
秦腔：别称“梆子腔”，中国汉族最古老的戏剧之一，起于西周，源于西府，核心地区是陕西省，角色体制有四生、六旦、二净、一丑，共计十三门，又称“十三头网子”。代表作：《春秋笔》《八义图》《紫霞宫》《和氏璧》等。
花鼓戏：中国地方戏曲剧种，是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。乐器：采用的主奏乐器都是“花鼓大筒”。代表作：《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等。
粤剧：源自南戏，发源于佛山，又称广府戏，以粤方言演唱。表演工艺分为四大基本类别：唱、做、念、打。唱腔主要分板腔类、曲牌类和诗赞类三种。代表剧目：《窦娥冤》《帝女花》《紫钗记》《牡丹亭惊梦》等。
晋剧：出现于明代的蒲州梆子逐步发展成为如今的山西的四大剧种：蒲剧、晋剧、北路梆子和上党梆子。晋剧，山西四大梆子剧种之一，又名山西梆子。晋剧的唱腔结构属于板腔体，分为三类："乱弹"、"腔儿"、"曲子"。代表曲目：《渭水河》《打金枝》《临潼山》等。
选官制度
氏族部落时期：禅让制。
先秦时期：世官制。
秦：按功受爵。
汉：汉代实行察举制和征召制，主要是举孝廉。东汉中后期被地方豪强垄断，门第成为主要选拔官员的标准。
魏晋：魏晋时期选拔官员采用九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。但是随着门阀士族的不断发展，九品评定也开始以门第族望为主要依据，造成了“上品无寒门、下品无士族”的现象。
隋朝：
(1)隋文帝，确立分科考试制度。
(2)隋炀帝时，正式设立进士科，科举制度正式创立。
唐朝：
(1)唐太宗贞观时，增加了考试科目，以进士、明经两科为主。扩充国学规模，规定进士科考中第一名称为状元。
(2)武则天时，大量增加科举取士的人数，还首创了武举和殿试。
(3)唐玄宗开元年间，任用高官主持考试，提高了科举考试的地位，以后成为定制。诗赋成为科举考试的主要内容。
明清：沿用科举制度，实行八股取士，制约了中国科技、思想的发展。
科举制：从隋炀帝大业三年(607)的进士科算起到光绪三十一年(1905)正式废除整整绵延存在了近一千三百年。
| 考试名称 | 通过者 | 第一名 |
|---|---|---|
| 童试 | 秀才 | |
| 乡试 | 举人 | 解元 |
| 会试 | 贡士 | 会元 |
| 殿试 | 进士 | 状元 |
扩展
童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即可进入所在地、府、州、县学为生员，俗称“秀才”，即取得参加乡试的资格。
乡试是地方考试。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清两代在各省城举行。每届三年考期在秋八月，称“秋闱”(秋试)，为正科。遇新君登极寿诞庆典，加科为恩科。考中者为“举人”，第一名称“解元”。
会试与殿试是中央考试。乡试翌年，举人汇集京城，先应由礼部举行的会试，又称“礼闱”、“春闱”，考三场，每场三日。取中者为“贡士”，第一名称“会元”。
会试后贡士再应由皇帝亲自御殿复试、决定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然后释褐授官。殿试第一名，称“榜首”，亦称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。
科学成就
四大发明：
（1）造纸术：西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制造植物纤维纸。
（2）印刷术：唐朝(7 世纪左右)发明雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。现存世界上最早的雕版印刷品是868年唐代印制的《金刚经》卷子。11世纪中叶，北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早 400年。
（3）指南针：战国时期发现磁石指南特性，发明“司南”。北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国。
（4）火药：火药最早源于炼丹术。唐末火药开始用于军事。北宋时火药已广泛在军事上使用 ，开始制造火药和火器。南宋时发明了“突火枪”，管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。
中国传统医学四大经典著作：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》
（1）《黄帝内经》：分《灵枢》《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，中国传统医学四大经典著作之首，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
（2）《伤寒杂病论》：是中国传统医学著作之一，作者是张仲景、至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一。
（3）《神农本草经》：又称《本草经》或《本经》，作为现存最早的中药学著作约起源于神农氏，于东汉时期集结整理成书，是对中国中医药的第一次系统总结。提出的“七情和合“原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。
（4）《难经》：因为该书采用的是假设问答，解释疑难的“问难”形式，一共有81“难”，所以书名也或称为《黄帝八十一难经》。是中医现存较早的经典著作。
《春秋》：起于春秋时期，《春秋》中”秋七月，有星孛入于北斗”，留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录，比欧洲早 670 多年。
《九九乘法歌诀》：春秋战国，出现《九九乘法歌诀》，又常称为“小九九”。从“九九八十一”起，到“二二得四”止。
《考工记》：战国时期，出现了手工业专著《考工记》，记述了齐国官营手工业各个工种的设计规范和制造工艺，不但在我国工程记述发展史上有重要地位，在当时世界上也是独一无二的
《氾胜之书》：西汉时期，是我国，有关于农作物栽培的论述
《周髀算经》：成书于西汉时期，是算经的十书之一。中国最古老的天文学和数学著作。主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。。
《墨经》：是中国战国后期墨家学派集体创作的哲学与科学论著，约成书于公元前4世纪，原为《墨子》中《经上》《经下》等六篇，由墨子后学整理编纂而成。书中记载并论述了。
《九章算术》：九章算术约成书于东汉，分九章介绍了许多算术命题及其解法，采用了十进位值制记数法，是当时世界上最先进的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。
浑天仪和地动仪：东汉时期，张衡发明了浑天仪和地动仪(比欧洲早1700 多年)。
扁鹊：扁鹊是当时的名医，后代医家奉之为“脉学之宗”。他发明的望、闻、问、切“四诊法"成为中国中医传统的诊病法。相传著有医学著作《难经》。
《禹贡地域图》：西晋裴秀主编完成，提出了绘制地图的6项原则，即“制图六体”。这一理论一直沿用到明末。
《水经注》：北魏地理学家郦道元的《水经注》，是一部综合性地理著作，详细介绍了中国境内千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。
《大唐西域记》：是一部地理史籍，又称《西域记》，12 卷。玄奘述，辩机撰文。书中综叙了贞观元年至贞观十九年，玄奘西行见闻。
《泛胜之书》：又称《氾胜之书》，是西汉晚期的一部重要农学著作，一般认为是中国最早的一部农书此书于北宋亡佚。
《齐民要术》：北魏贾思勰著，是。
《水注经》：作者是北魏晚期的郦道元。已记载河道水系为主的综合性地理著作。
《千金方》：唐朝时期，杰出医学家孙思邈（药王）著的《千金方》，全面总结历代和当时的医学成果，是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家。
《梦溪笔谈》：北宋沈括著，详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。被世人称为“”。
《授时历》：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与现行公历，但早于现行公历 300 年问世。
《农桑辑要》：元朝时期，是我国现存最早的官修农书
《王祯农书》：元朝王祯著，在介绍农业生产工具方面极具特色
《徐霞客游记》：明代徐霞客的《徐霞客游记》是一部地理学巨著，是我国，书中对石灰岩溶蚀地貌的观察和记述，早于欧洲约两个世纪。
《本草纲目》：明朝时期，李时珍的《本草纲目》记载药物一千八百多种，方剂一万多个，全面总结了16世纪以前的中国医药学，被誉为“东方医药巨典”。
《农政全书》：明末徐光启著，论述了农学理论，提出了治国治民的“"思想，并介绍了欧洲的水利方法，是我国古代优秀的农学著作。
《天工开物》：明末清初的科学家宋应星所著，被后人誉为“”。
图书典籍
书籍制度：我国古代书籍制度主要分为三大类，即简牍制度、卷轴制度和册页制度
简册：中国早期的书籍形式之一。在造纸技术发明以前，中国古代书籍主要是用墨写 在竹木简上。人们将竹木劈成狭长的细条，经过刮削整治后在上面写字，单独的竹木片叫做“简”若干简编连起来叫作“策”(亦写作“册”)。
版牍：与简册形制不同的书写材料，由长方形木板制成，两面削治平滑，以供书写。
杀青：用竹制简，首先须将竹竿截成段、劈成竹片，然后刮削修治成狭长条的简片。新竹水分多，易朽烂变形，所以还必须烘干水分，这叫“汗青”、“汗简”，也叫“杀青” 后来人们写定书稿，也称为“杀青”。
卷轴制度：卷轴制度书籍，包括帛书和纸卷书两种形式。
帛：是一种丝织品，帛书是写在绢帛上的文书，产生于春秋战国之交，东汉时广泛运用。
纸：早在西汉初年就有发明，东汉蔡伦改进造纸术，用树皮、破布和旧渔网做原料，造价低廉，逐渐普遍使用。
册页制度：册页制度的书籍形式有蝴蝶装、包背装、线装等。
蝴蝶装：蝴蝶装始于唐末五代，盛行于宋元，就是将印有文字的纸面朝里对折，再以中缝为准，把所有页码对齐，粘贴在另一包背纸上，然后裁齐成书。
包背装：元代之后，包背装书籍开始取代蝴蝶装，包背装与蝴蝶装的主要区别是对折页的文字面朝外，背向相对。
线装：线装是书籍装订的方法之一，明中期出现。其明显特征是装订的书线露在书外。线装书只宜用软封面，且每册不宜太厚，所以一部线装书往往分为数册、数十册。
书籍分类：古籍按内容可分为“经、史、子、集”四大部类。
经部：收录儒家“十三经”及相关著作。
(1)十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典，分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。《礼记》《周易》《左传》《公羊传》《谷梁传》
(2)此外还有四书五经的合称。四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》：五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
史部：收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类等
(1)正史类：指《史记》《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。第一部纪传体通史是司马迁的《史记》；第一部纪传体断代史是班固的《汉书》。二十四史包括从《史记》到《明史》二十四部正史，加上《清史稿》合称“二十五史”。
(2)编年类：是按年代顺序编排，我国现存最早的编年体史书是《春秋》，最大的一部编年体通史是司马光的《资治通鉴》。《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史。
(3)纪事本末类：指以历史事件为主的纪事体例。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》将重要史事分别列目，独立成篇；各篇又按年月的顺序编写。可补正史、编年之不足，但也有其缺点，如多个事件涉及某一历史人物，就需要多次介绍，较为繁琐。
子部：收录诸子百家及释道宗教等著作。包括《荀子》《庄子》《墨子》等著作。
集部：收录历代作家的散文、骈文、诗、词、曲和文学评论等著作。《四库全书》中分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类。
丛书：由很多书汇编成集的一套书，按一定的目的，在一个总名之下，将各种著作汇编于一体的一种集群式图书，叫丛书，又称丛刊、丛刻或汇刻等。形式有综合型、专门型两类。俞鼎孙、俞经的《儒学警悟》一般认为是最早出现的丛书，我国最大的一部丛书是清代的《四库全书》。
类书：就是采摭群书，辑录各门类或某一门类的资料，随类相从而加以编排，以便于寻检、征引的一种工具书。代表性的类书有《太平广记》《太平御览》《册府元龟》《永乐大典》和《古今图书集成》等。明代的《永乐大典》是我国最大的一部类书，大部分毁于八国联军侵华战火；成书于清雍正年间的《古今图书集成》是现存规模最大、保存最完整的类书。
古代十大兵书：《孙子兵法》《孙膑兵法》《吴子兵法》《六韬》《尉缭子》《司马法》《太白阴经》《虎钤经》《纪效新书》《练兵实纪》十大兵书。
《武经七书》：是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成
礼仪宗法
宗法制：是以血缘关系为纽带，核心是长子继承制。
兄弟行辈中长幼排行的次序：伯(孟)、仲、叔、季。比如三国时期孙坚长子孙策字伯符，次子孙权字仲谋，三子孙翊字叔弼，四子孙匡字季佐。这正是按照伯、仲、叔、季取字中比较有代表性的。
八德：
（1）孝，指对父母要孝顺、服从，广义上说，可以是对国家尽忠，这也是大孝；
（2）悌，指对兄弟姐妹要互相关爱、帮助，同样对待朋友也要向自己的兄弟姐妹一般
（3）忠，对国家尽忠；
（4）信，对人要诚信，“言出必行”；
（5）礼，古代的礼与现代的礼稍有不同，古代的礼是有一套完整的体系，不同阶层礼的规格也不相同。关于礼的著作有“三礼”--《礼记》《仪礼》《周礼》；
（6）义，道义，乃立人之道，古代形容良臣将相为忠义之人。
（7）廉，是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，政治清廉。
（8）耻，是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，如兽者也。
五伦：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
男子二十而冠，女子十五而笄：
冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。
女子在 15 岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。女子到了20岁，虽然还未许嫁，这时也要举行礼，表示今后要以成人相待。
关于婚姻礼仪：《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”，与三书(即聘书礼书和迎亲书)一起被合称为“三书六礼”
六礼：指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采就是求婚
问名为请教女子的姓名(同姓不婚之故)
纳吉为占卜生辰八字是否合适纳征为交纳彩礼
请期为确定迎亲日期
亲迎为迎接新娘。周礼也规定女方到男方家居住。
礼节寓意：
男须送女一贽见礼物，多为大雁，寓意不离不弃。
夫妇各剪一缕青丝以红缨结起来，寓意永结同好。
夫妇共饮一匏（一种葫芦做的水瓢）酒后将匏一剖为二，寓意同甘共苦
夫妇共食一鼎所盛装的一牲之肉，寓意尊卑相同，
丧礼等级：以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。
丧服制度：《仪礼 -丧服》所规定的丧服，按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为5等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
八喜（人生八大喜庆事件）：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时，升官又进爵，财源纷纷至，家合体魄健，共享天伦日。
称谓
姓氏：上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。中国最早的氏，大都从“女”旁如姬、姚、姒、妫、姜、嬴等。贵族中女子称姓用来“别婚姻””，男子称“氏”用来“明贵贱”秦汉以后，出现姓氏合一的倾向，姓和氏不再是贵族的专利，平民也能有姓氏了
名和字：
（1）名：幼年时由父母命名，供长辈称呼。使用场合：自称、上级对下级的称呼、长辈对晚辈的称呼（如诸葛亮自称“亮”）。
（2）男子 20 岁(成人)举行加冠礼时取字，女子 15 岁许嫁举行笄礼时取字。使用场合：他人对自己的敬称，平辈或朋友间交往时使用。名和字一般有意义上的联系，有的名和字是同义词，如诸葛亮字孔明（“亮”与“明”同义）；有的名和字是反义词，如韩愈字退之（“愈”为前进，“退之”为后退）。
（3）历史背景：
- ①周代开始流行“幼名冠字”的传统，《礼记》记载“冠而字之，敬其名也”。
- ②秦汉后逐渐普及，唐宋时期达到鼎盛，知识分子常以字行世（如苏轼字子瞻，常被称苏子瞻）。
- ③清末至近代，随着社会变革，取字的传统逐渐简化，现代中国人已普遍不再取字。
称谥号：是指社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周。如范仲淹谥”文正“，欧阳修谥”文忠“、诸葛亮谥“忠武”。
称庙号：是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号（
只有帝王才能拥有）。庙号常用“祖”字和“宗”字，开国皇帝一般被称为“太祖“或“高祖”，继任的皇帝一般称为“宗”：自西汉到隋唐的皇帝多称谥号，自唐朝到元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋太祖。称尊号：从唐代起，皇帝、皇后及皇太后的尊崇称号，亦称徽号。如李隆基初上尊号“开元神武皇帝”，后又多次累加至“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”；唐中宗李显称”应天神龙皇帝“。
称年号：是封建王朝用来纪年的一种名号。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号“建元”，此后形成制度。汉至元，每位皇帝一般有多个年号，明清时每位皇帝一般只有一个年号，因此也用年号来称呼明清时的皇帝，如永乐皇帝、天启皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝等。
称室名斋号：室名斋号是中国文人雅士为居室或书斋所取的名称，常用作主人代称，如蒲松龄的书室号为“聊斋”、梁启超的书室叫“饮冰室”、”姚鼐的室号是“惜抱轩”。
称别号：指在名和字之外另起的称号。其命名方式包含自取与他人所赠两种形式，常反映持有者的志趣或文化特质。别号与名、字无必然关联，古代文人常以别号作为社交场合的正式称呼，如苏轼别号“东坡居士”、李白别号“青莲居士”、李清照别号“易安居士”、杜甫别号“少陵野老“、欧阳修别号“六一居士”。
称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元称柳河东。
称官爵：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部、孙权称孙讨虏、王维称王右丞。
称官地：以人做官的地方来命名。如柳宗元称柳柳州、岑参称岑嘉州。
此外，唐宋还常以行第连同姓名官职等称人，例如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九，杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。
古人对年龄称谓一般不直接说出实际年龄，而是用一定的词语代替：
序号 称呼 年龄 1 襁褓 未满周岁 2 黄口 婴儿 3 孩提 二三岁 4 始龀 七八岁 5 垂髫 三四岁至八九岁 6 总角 八九岁至十三四岁 7 束发 十五岁左右 8 豆蔻年华 女子十三四岁 9 及笄之年 女子十五岁 10 弱冠 男子二十岁 11 而立之年 三十岁 12 不惑之年 四十岁 13 知天命之年 五十岁 14 耳顺（花甲） 六十岁 15 古稀之年 七十岁 16 耄耋（mào dié）之年 八九十岁 17 期颐之年 一百岁 自称：愚、敝、卑、臣、仆。
帝王自称：孤、寡、朕。
古代官吏自称：下官、末官、小吏。
读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖。
古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄；
其他自谦词：晚辈自称在下，老人自称老朽、老夫，女子自谦妾。
对帝王：万岁、天子、陛下。
令：令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令郎(对方儿子)、令爱(对方女儿)；
尊：尊府(对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方的亲戚)。
称官员或尊长：公、君、足下、丈人、大人。
称谓前加“先“表已去世，用于敬称地位高的人或年长的人：如称死去的父亲先考、先称死去的母亲先妣、先慈。
媒人：称媒人为冰人，因“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也”。
唐玄宗曾教乐工、宫女在“梨园”演习音乐舞蹈，因此称戏曲界为梨园
孔子曾于杏坛讲学，后称教育界为杏坛。
贫贱之交：贫困时结交的朋友。
金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。
刎颈之交：同生死、共患难的朋友，来源于廉颇、蔺相如。
忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友，来源于孔融、祢衡。
竹马之交：从小一块长大的异性朋友。
布衣之交：以平民身份相交往的朋友。
患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。
知音之交：非常了解、能赏识自己的知心朋友，来源于钟子期和俞伯牙。
胶漆之交：亲密无间的朋友，来源于陈重、雷义。
帝王死亡：崩、驾崩、大薨、山陵崩、大行、晏驾。
未成年而亡：夭、夭折、夭逝、殇。
父母之死：见背、孤露、弃养等。
高龄而死：登仙、寿终正寝。
尼姑、道士、和尚之死：圆寂、坐化、示寂、涅槃、羽化、登仙
其他死亡之称：卒、殁、疾终、溘逝、仙逝、弃世、作古、千古、长眠、安息等。
其他别称：
| 月亮：银钩、玉钩、玉弓、玉轮、银盘、蟾宫、桂宫、广寒、清虚、婵娟、望舒。 | |||
| 银河 ：天河、天汉、星汉、星河、银浦、云汉。 | |||
| 平民：百姓、黎民、黔首、布衣、庶民、苍生、生民、黎。 | |||
| 夫妻：结发、鸳鸯、伉俪、连理、秦晋。 | |||
| >妻子：夫人、糟糠、拙荆、荆妇、内人。 | 妻父：丈人、岳父、泰山。 | ||
| 女婿：东床、东坦、娇客。 | 兄弟：昆仲、棠棣、手足。 | ||
| 老师：先生、夫子、恩师。 | 学生：门生、受业。 | ||
| 高堂(父母) | 杜康(酒) | 丹青(绘画) | 社稷(国家) |
| 螟蛉(养子) | 红豆(相思) | 墨宝(书法) | 白丁(平民百姓、无学问的人) |
| 于归(女子出嫁) | 秦晋之好(婚姻) | 庙堂(朝廷) | 鸿儒(博学的人) |
| 桑梓(故乡) | 丝竹(音乐) | 巾帼(女性) | 须眉(男子) |
地理知识
八大古都：“八大古都”是指由中国古都学会通过并经国内史学家承认的古代都城。中国八大古都按定都时间先后：洛阳(从夏朝始)、郑州、安阳、西安、开封、南京、杭州和北京。
历代都城
朝代 都城 夏 洛阳偃师、商丘受 商 安阳、朝歌等 西周 西安 东周 洛阳 春秋战国诸侯 齐 临淄 鲁 曲阜 燕 北京 赵 邯郸 韩 新郑 魏 开封 秦 咸阳 西汉 西安 东汉 洛阳 三国 魏 洛阳 蜀 成都 吴 南京 东晋 洛阳 西晋 南京 南朝宋、齐、梁、陈 南京 隋 西安 唐 西安、洛阳 北宋 开封 南宋 杭州 元 北京 明 南京、北京 清 北京 二十四节气：起源于黄河流域，是上古农耕文明的产物，春秋时代，制定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬等节气。经过不断地改进，到秦汉年间已完全确立二十四节气（
西汉时问世的《淮南子.天文训》完整记录全部二十四节气；汉武帝时期，“二十四节气"被纳入《太初历》作为指导黄河流域农事的历法补充。）。二十四节气歌：。2016 年 11 月 30 日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。季节 内容 春 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨 夏 立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑 秋 立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降 冬 立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 反映季节：立春、立夏、立秋、立冬
反映太阳高度：春分、秋分、夏至、冬至
反映寒热程度：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒
反映降水现象：雨水、谷雨、小雪、大雪
反映气温变化：白露、寒露、霜降
反映自然物候：惊蛰、清明
反映作物的成熟、收成情况：小满、芒种
夏至：太阳直射北回归线，北半球太阳高度角最大，一年中影子最短，白昼时间最长
冬至：太阳直射南回归线，北半球太阳高度角最小，一年中影子最长，白昼时间最短
春分、秋分昼夜等长。白露是北半球昼夜温差最大的时间
从立春开始，立春在每年的 2 月 4 日左右，每个月两个节气
衣食住行等
上衣下裳制：上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳””，便是源自于此。上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。
衣裳连属制：古称深衣，始创于周代。上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。
胡服：是古代对西方和北方各族胡人所穿的服装的总称，与当时中原地区宽大博带式的汉族服饰，有较大差异。后亦泛称汉人服饰以外的外族服装。胡服一般多穿贴身短衣，长裤和革靴，衣身紧窄，活动便利。
马褂：是一种穿于袍服外的短衣，衣长至脐，袖仅遮肘，主要是为了便于骑马，故称为“马褂”
旗袍：是由满族妇女的长袍演变而来。由于满族称为“旗人”，故将其称之为“旗袍”。到了 20 世纪 20 年代，受西方服饰影响，经改进之后的旗袍逐渐在广大妇女中流行起来。
中国茶：主要分为绿茶、红茶、白茶、黄茶、青茶、黑茶六大系。茶发酵是指在茶叶制作过程中，通过微生物和酶的作用，使茶叶内部的化学物质发生一系列反应，最终形成特定的香气和味道的过程。
种类 发酵类型 代表 绿茶 不发酵 黄山毛峰(安徽)、六安瓜片(安徽)、龙井茶(浙江)、碧螺春(江苏) 红茶 全发酵 祁门红茶(安徽) 白茶 轻度发酵 白毫银针、白牡丹、寿眉 黄茶 微发酵 君山银针(湖南)、蒙顶黄芽(四川) 青茶(乌龙茶) 半发酵 铁观音(福建)、大红袍(福建) 黑茶 后发酵 普洱茶(云南) 八大菜系：鲁菜、粤菜、川菜、淮扬菜、浙菜、闽菜、湘菜、徽菜称为“八大菜系”。
| 菜系 | 特色 | 代表菜 |
|---|---|---|
| 鲁菜 | 鲜香脆嫩、突出原味、咸鲜为主 | 糖醋鲤鱼、九转大肠、葱烧海参、一品豆腐 |
| 粤菜 | 讲究清而不淡，鲜而不俗，嫩而不生，油而不腻 | 白切鸡、红烧乳鸽、蜜汁叉烧 |
| 川菜 | 口味清鲜醇浓并重，以善用麻辣调味著称 | 回锅肉、麻婆豆腐 |
| 淮扬菜 | 讲究刀工，尤以瓜雕享誉四方 | 蟹粉狮子头、大煮干丝、松凰鳜鱼 |
| 浙菜 | 菜式小巧玲珑，菜品鲜美滑嫩 | 西湖醋鱼、龙井虾仁 |
| 闽菜 | 以制作细巧、色调美观、调味清鲜著称 | 佛跳墙、荔枝肉 |
| 湘菜 | 重视原料互相搭配，滋味互相渗透，调味尤重酸辣 | 金鱼戏莲、组庵豆腐、剁椒鱼头 |
| 徽菜 | 重油、重色、重火功 | 徽州毛豆腐、火腿炖甲鱼 |
中国古代建筑主要分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙、园林。
（1）宫殿：为皇帝居住之所，如秦朝时的阿房宫，汉朝时的长乐宫、未央宫，唐朝时的大明宫、太极宫，明清时的故宫等。
（2）陵墓：主要指帝王、诸侯、大臣的坟墓，如秦始皇陵、汉高祖的长陵、汉武帝的茂陵唐太宗昭陵、唐高宗乾陵、明十三陵、清东陵、清西陵等。
（3）寺庙：用于祭祀天地、祖先、山川、圣贤，是维系传统社会伦理与信仰的重要空间。最早见于记载的是东汉永平年间建立的洛阳白马寺。
（4）园林：满足人们的日常生活居住和精神审美需求。可以追溯到西周初的苑囿台池。中国四大名园分别为：拙政园(江苏省苏州市)；颐和园(北京市海淀区)；避暑山庄(河北省承德市)；留园(江苏省苏州市)。
中国古代主要建筑体系：
（1）抬梁式：以立柱支撑大梁，层层叠加形成屋架，广泛用于官式建筑（宫殿、庙宇等），空间跨度大，材料耗用多。
（2）穿斗式：直接用立柱支撑檩条，柱间用穿枋连接，常见于南方民居，结构轻巧，省材料，适应多雨气候。
（3）干栏式：竹木架空结构，底层悬空防潮防虫，多用于湿热地区（如西南少数民族建筑）。
（4）井干式：用原木横向堆叠成墙，形似井栏，适用于林区（如东北、云南），保温性好，但木材消耗大。
园林的建筑形式：亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、舫。
（1）亭：有顶无墙，开放通透。主要供人驻足休息、眺望景色、遮阳避雨。因其四面虚空，能与周围环境完全融合，是园林中的“点睛之笔”。典型代表：长沙爱晚亭、北京颐和园铜亭。
（2）台：高而平的夯土或石砌基座。在园林中，常建于高处或水面，形成开阔的观景平台。台上也可建亭榭，称为“亭台”或“台榭”。典型代表：邯郸丛台、曹操铜雀台遗址。
（3）楼：两层及以上的重屋。通常体量较大，用于居住、藏书、宴客或远眺。其进深较大，空间相对封闭。典型代表：武汉黄鹤楼、岳阳岳阳楼。
（4）阁：类似楼，但更轻盈、通透，常与珍藏有关。也是多层建筑，但与“楼”的区别在于：阁的底层常架空或设回廊，屋檐常有挑出平坐（阳台），整体更注重采光和观景。传统上常用于收藏珍贵物品（如佛经、书画），故有“藏书阁”、“藏经阁”之称。典型代表：南昌滕王阁、宁波天一阁。
（5）轩：高敞、开畅的小型建筑。主要特点是空间开敞，装饰质朴（常用原木或竹），多位于地势高爽、视野开阔之处，作为清静雅致的休闲处所。典型代表：苏州园林中的“听雨轩”、“与谁同坐轩”。
（6）榭：临水而建，一半或全部伸入水中。通常平台伸出水面，上有建筑，靠岸部分有柱支撑，设有栏杆。典型代表：苏州拙政园“芙蓉榭”、北京颐和园“洗秋榭”。
（7）廊：带顶的通道，狭长而连续。典型代表：北京颐和园长廊、苏州沧浪亭复廊。
（8）舫：仿船形的建筑，又名“不系舟”。多建于水中或池畔，分船头（敞棚）、中舱（主体建筑）、尾舱（楼阁）三部分。象征文人“寄情山水、退隐江湖”的志趣，用于宴饮、赏景。典型代表：北京颐和园清晏舫、苏州拙政园香洲。
北京文渊阁：位于北京故宫博物院东华门内文华殿后，是紫禁城中最大的一座皇家藏书楼。
辽宁沈阳故宫文溯阁：文溯阁位于沈阳故宫，建筑格局与文渊阁一样脱胎于天一阁，修建于 1781年。乾隆在《文溯阁记》中说：“四阁之名，皆冠以文，而若渊、若源、若津、若溯，皆从水以立意”。
北京圆明园文源阁：文源阁，始建于 1774 年秋，次年春天完工，乾隆皇帝将《四库全书》第三抄写本藏于此。咸丰十年(1860 年)，英法联军闯入圆明园，在园内大肆掠夺，文源阁与它所珍藏的《四库全书》最终化为灰烬。这是人类文化史上的一次浩劫。
河北承德文津阁 ：文津阁位于热河行宫(今河北省承德市)避暑山庄平原区的西部，建于乾隆三十九年(1774年)，是仿浙江宁波天一阁建造的。曾藏《四库全书》，是一份极有价值的文化遗产
江苏镇江文宗阁：文宗阁位于江苏镇江金山寺，1779 年修建。阁楼仿“天一阁”，与两侧廊楼和阁前的门楼围成四合院落。藏书楼面临长江，雪涛翻卷，空阔无垠，楼后山崖奇崛，气势威严。乾隆皇帝来到文宗阁，诗情蓬勃，写道：“百川于此朝宗海，此地诚应庋此文”。1842年，英军炮轰镇江，文宗阁藏书受损。1853年3月31日，太平天国将领罗大纲猛攻镇江，战火硝烟将文宗阁和《四库全书》抄本烧为灰烬。
江苏扬州文汇阁：文汇阁 1780 年在古城扬州行宫御花园内建成，入藏《古今图书集成》和《四库全书》。1854 年，文汇阁与所藏书籍毁于太平军的冲天大火中。
浙江杭州文澜阁：文澜阁位于杭州西湖孤山南麓，浙江省博物馆内。初建于清乾隆四十七年(公元1782年)是清代为珍藏《四库全书》而建的七大藏书阁之一，也是江南三阁中唯一幸存的一阁。
浙江宁波范氏天一阁：天一阁之名，取义于汉郑玄《易经注》中“天一生水”之说，因为火是藏书楼最大的祸患可以以水克火，故取名“天一阁”。天一阁是我国现存最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。以此为蓝本，在北京、沈阳、承德、扬州、镇江、杭州兴建了文源阁，文渊阁，文津阁，文溯阁，文汇阁，文澜阁，文宗阁等七座皇家藏书楼以收藏《四库全书》。天一阁从此名扬天下。
清末四大私人藏书楼：常熟瞿氏铁琴铜剑楼、山东杨氏海源阁、归安陆氏皕宋楼、钱塘丁氏八千卷楼，史称"清末四大私人藏书楼”。
承德避暑山庄：始建于 1703年，是一处皇家园林。位于河北省承德市，1961年3月4 日，避暑山庄被公布为第一批全国重点文物保护单位，与同时公布的颐和园、拙政园、留园并称为中国四大名园，1994年12月被列入《世界遗产名录》。
颐和园：是清代皇家园林，1961年3月4日，颐和园被公布为第一批全国重点文物保护单位，1998年11月被列入《世界遗产名录》。2007年5月8日，颐和园经国家旅游局正式批准为国家 5A 级旅游景区。
圆明园：是清朝著名的皇家园林之一，有“万园之园”之称。清朝皇室每到盛夏时节会 来这里理政，故圆明园也称“夏宫”。1860 年遭英法联军焚毁，文物珍宝被掠夺无数
北海园林：是中国现存历史最悠久、保存最完整的皇家园林之一，公园的标志性建筑为坐落在琼华岛上的永安寺白塔，
拙政园：拙政园位于江苏省苏州市，始建于明正德初年(16世纪初)，是苏州存在的最大的古典园林，1961年3月，拙政园被列为首批全国重点文物保护单位，1991年被国家计委、旅游局、建设部列为国家级特殊游览参观点。1997年联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》2007 年被国家旅游局评为首批国家 5A 级旅游景区。
青铜器主要类别：
- (1)食器：鼎、鬲(li)、簋(gui)、敦(dui)等。
- (2)酒器：爵、角、觚(gu)、觯(zhi)、尊等。
- (3)水器：壶、盘、盆、皿、罐等。
- (4)乐器：编钟、铜铃等。
- (5)兵器：戈、矛、剑等。
北宋五大瓷窑：定窑、汝窑、哥窑、钧窑和官窑
- 汝窑被称为“五大名窑之首”，窑址在河南省汝州市。主要以青瓷为主。
- 官窑，由官府直接营建的。官窑的瓷器主要特征即为素面，意思就是不会有浓墨重彩在瓷器上，也不会有过于华丽的装饰。
- 哥窑。素面无纹，但是哥窑的瓷器特征“开片”更加明显突出。(开片是瓷器釉面的一种自然开裂的现象)
- 钧窑，钧窑瓷器虽然也属于青瓷，但并不是只以青色为主。
- 定窑，也是宋代五大名窑当中唯一一个烧造白瓷的窑场，其窑址在河北曲阳。